Et, comment le véritable Ancien des jours a été écarté de son trône dans la conscience de millions de croyants

Frères et sœurs,

Il existe aujourd’hui dans le monde chrétien des millions de croyants sincères, fervents, souvent plus zélés que beaucoup d’autres, qui confessent de bonne foi quelque chose comme ceci : Jésus-Christ est le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il n’y a qu’une seule personne. Jésus est tout. Jésus est Dieu le Père lui-même venu sur terre sous la forme d’un fils.

Cette confession se présente comme une défense de l’unicité de Dieu. Elle se présente comme une foi simple, directe, sans les complications philosophiques de la Trinité. Elle se présente comme un amour total et exclusif pour Jésus-Christ.

Mais derrière cette confession sincère se cache quelque chose que le texte apostolique nomme avec une précision redoutable, et que le prophète Ésaïe avait annoncé des siècles avant l’incarnation du Fils : l’Ancien des jours, le Père, le Très-Haut, a été écarté de son trône dans la conscience de ces croyants, et quelqu’un d’autre a pris toute la place en portant le nom de Jésus.

Ce qu’ils ont construit et ce qu’ils ont écarté

Le Jésus que ces croyants ont construit n’est pas le Jésus des apôtres. C’est un Jésus qui cumule tout : Père, Fils, Esprit, Créateur, Sauveur, Sanctificateur, sans relation réelle avec personne au-dessus de lui, sans source qui l’envoie et qu’il glorifie, sans Père distinct de lui qu’il prie et auquel il obéit.

Et pour construire ce Jésus-là, il a fallu écarter quelqu’un. Il a fallu sortir de l’équation l’Ancien des jours de Daniel 7:9, celui dont le trône est établi avant toute création, celui qui est la source absolue de toute existence, de toute autorité et de tout amour, celui que Jésus lui-même appelait « mon Père et mon Dieu » même après sa résurrection (Jean 20:17).

Ce n’est pas un détail secondaire. C’est le cœur même de la révélation biblique qui est en jeu. Car sans le Père distinct du Fils, Jean 3:16 perd son sens : « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique. » On ne donne pas ce qu’on est soi-même. On donne ce qui est autre que soi et qui nous est infiniment cher. Sans le Père distinct du Fils, la croix perd son fondement : Romains 8:32 dit que le Père « n’a point épargné son propre Fils mais l’a livré pour nous tous. » Livrer suppose deux parties distinctes, celui qui livre et celui qui est livré. Et sans le Père distinct du Fils, la prière de Jésus en Jean 17 devient absurde, une seule personne qui se parle à elle-même pendant dix-neuf versets.

L’Ancien des jours reste sur son trône dans le texte et ne cède sa place à personne

Daniel 7:9-14 est le texte le plus décisif de tout l’Ancien Testament sur ce sujet et il ne laisse aucune ambiguïté. Daniel voit l’Ancien des jours qui prend place sur son trône, dont le vêtement est blanc comme la neige et les cheveux comme de la laine pure. Puis il voit quelqu’un de semblable à un fils de l’homme qui s’approche de l’Ancien des jours et reçoit de lui la domination, la gloire et le règne.

Deux figures distinctes sont visibles dans la même scène. L’une est assise sur le trône depuis le commencement. L’autre s’approche du trône et reçoit ce que le premier lui donne. Celui qui est assis sur le trône depuis le commencement c’est l’Ancien des jours, le Père. Celui qui s’approche et reçoit c’est le Fils de l’homme, le Messie. Vous ne pouvez pas inverser ces deux figures sans contredire le texte lui-même. Vous ne pouvez pas fusionner ces deux figures en une seule sans détruire la scène que Daniel décrit.

L’Ancien des jours ne cède sa place à personne dans l’Écriture. Il ne se dissout pas dans le Fils. Il ne disparaît pas après l’incarnation. Il reste sur son trône, distinct, souverain, source absolue, et le Fils s’approche de lui pour recevoir ce qu’il lui donne. C’est la structure éternelle et immuable du gouvernement de Dieu telle que l’Écriture la révèle.

Ésaïe 14 : une stratégie identifiée des siècles à l’avance

Ce n’est pas un accident si l’Ancien des jours a été écarté de son trône dans la conscience de millions de croyants. C’est une stratégie. Et cette stratégie a été décrite avec une précision prophétique saisissante dans Ésaïe 14:13-14 :

« Tu t’es dit en ton cœur : Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je m’assiérai sur la montagne de l’assemblée… je serai semblable au Très-Haut. »

Notez la précision de cette ambition : pas être à côté du Très-Haut. Pas être en dessous du Très-Haut. Être semblable au Très-Haut. Prendre la place du Très-Haut. S’asseoir là où seul le Père siège.

Cette ambition n’a pas été accomplie au ciel, elle en a été chassée (Ésaïe 14:15). Mais elle a été accomplie sur le terrain doctrinal, dans la conscience de croyants sincères qui ont construit un Jésus sans Père au-dessus de lui, un Jésus qui est lui-même le Très-Haut, un Jésus qui a pris toute la place et écarté l’Ancien des jours de son trône dans leur théologie et dans leur vie de prière.

Ce n’est pas une accusation contre ces personnes qui sont sincères et souvent ferventes. C’est la mise en lumière d’une stratégie qui les dépasse entièrement et qui a été identifiée et nommée dans l’Écriture elle-même des siècles avant qu’elle ne se déploie dans l’histoire de l’Église.

Un autre Jésus que celui que nous avons prêché

Paul avait vu venir cette dérive. En 2 Corinthiens 11:4 il écrit : « Si quelqu’un vient vous prêcher un autre Jésus que celui que nous avons prêché… vous le supportez fort bien. » Ce n’est pas une formule rhétorique. C’est une catégorie théologique explicite et redoutable : il est possible de prêcher quelqu’un qu’on appelle Jésus, de l’invoquer sincèrement, de bâtir une vie spirituelle entière autour de lui, et que ce Jésus ne soit pourtant pas le Jésus que les apôtres ont annoncé.

Le Jésus des apôtres a un Père distinct de lui qu’il prie, qu’il glorifie, auquel il obéit, et qu’il appelle « mon Dieu » même après sa résurrection. Le Jésus des apôtres s’approche de l’Ancien des jours pour recevoir la domination selon Daniel 7:13-14. Le Jésus des apôtres dit « le Père est plus grand que moi » (Jean 14:28) et « je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17).

Un Jésus qui est lui-même le Père, qui n’a personne au-dessus de lui, qui ne prie personne, qui ne reçoit rien de personne parce qu’il est lui-même la source absolue, ce n’est pas ce Jésus-là. C’est un autre Jésus. Sincèrement aimé peut-être. Fervemment invoqué peut-être. Mais construit par les hommes à partir d’une lecture du texte qui a écarté l’Ancien des jours pour mettre le Fils à sa place.

Conclusion

Le malin a réussi quelque chose d’extraordinairement subtil : convaincre des millions de croyants sincères qu’honorer Jésus c’est lui donner la place du Père, alors que Jésus lui-même n’a jamais revendiqué cette place et a passé tout son ministère à glorifier le Père, à lui obéir, à le prier et à renvoyer constamment vers lui comme vers un autre que lui.

En écartant l’Ancien des jours, on n’honore pas davantage le Fils. On perd les deux. On perd le Père qui est la source. Et on perd le Fils qui tire toute sa gloire, toute sa divinité et tout son amour de la relation réelle qu’il entretient avec ce Père distinct de lui.

« Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père. Quiconque confesse le Fils a aussi le Père. » (1 Jean 2:23)

La confession du Fils réel, engendré, envoyé, distinct et soumis au Père, est la seule porte d’entrée dans une relation réelle avec le Père réel. Toute autre construction, aussi sincère soit-elle, mène à un autre Dieu que celui que l’Écriture révèle.

Serge le prédicateur t’encourage