L’argument trinitaire que nous entendons souvent
Parmi les arguments que les défenseurs de la Trinité utilisent le plus fréquemment pour tenter de prouver que le Saint-Esprit est une troisième personne distincte et indépendante, il y en a un qui revient régulièrement. Jésus dit en Jean 16:7 qu’il est avantageux qu’il s’en aille pour envoyer un autre Consolateur.
Le mot « autre » serait selon eux la preuve irréfutable que le Saint-Esprit est une personne différente de Jésus, une troisième personne de la Trinité venue prendre sa place après son ascension. Cet argument semble solide à première vue, quand on l’isole du reste des écritures.
Mais quand on ouvre le texte grec, quand on lit honnêtement ce que Jésus dit dans son contexte immédiat, cet argument ne tient plus. Bien au contraire, il se retourne entièrement contre la Trinité qui l’utilise.
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Le grec révèle ce que les traductions cachent
La clé de tout se trouve dans le mot grec traduit par « autre » en Jean 14:16. En grec il existe deux mots distincts pour exprimer l’altérité. Le premier est ἕτερος hétéros qui signifie un autre d’une nature différente, un autre d’une espèce radicalement différente, un autre qui n’a rien à voir avec le premier.
Le second est ἄλλος allos qui signifie un autre du même genre, un autre de la même nature, un autre qui partage les mêmes caractéristiques essentielles que le premier.
Quand Jésus promet en Jean 14:16 « je prierai le Père et il vous donnera un autre Consolateur », il utilise précisément le mot ἄλλος. Pas ἕτερος. Il ne dit pas « je vous enverrai quelqu’un de radicalement différent de moi, une troisième personne d’une autre nature. » Il dit « je vous enverrai un autre Consolateur de la même nature que moi, quelqu’un qui me ressemble, qui agit comme moi, qui est de même essence que moi. »
Ce seul mot grec suffit à démolir l’argument trinitaire. Le Saint-Esprit n’est pas une personne d’une nature radicalement différente de Jésus. Il est un autre de même nature.
Jésus lui-même est appelé Consolateur
Et voici ce que les trinitaires n’ont pas vu ou n’ont pas voulu voir. Si le Saint-Esprit est « un autre Consolateur » cela signifie nécessairement qu’il y avait déjà un premier Consolateur avant lui. Et ce premier Consolateur c’est précisément Jésus-Christ lui-même.
L’apôtre Jean le dit avec une clarté absolue en 1 Jean 2:1 : « Mes petits enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez pas. Et si quelqu’un a péché, nous avons un Consolateur auprès du Père, Jésus-Christ le juste. » Le mot grec utilisé est παράκλητος paraklètos, exactement le même mot traduit par Consolateur en Jean 14:16.
Jésus est le premier Consolateur. Le Saint-Esprit est un autre Consolateur de la même nature. Non pas une troisième personne venue remplacer définitivement Jésus, mais une autre manifestation de cette même présence consolatrice.
Jean 14:18 scelle définitivement le sens
Mais c’est Jésus lui-même qui nous donne la clé d’interprétation la plus décisive. Juste après avoir promis cet autre Consolateur au verset 16, il dit au verset 18 ces paroles remarquables : « Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. » Arrêtons-nous sur cette déclaration. Jésus ne dit pas « le Saint-Esprit viendra à vous. » Il ne dit pas « la troisième personne de la Trinité prendra soin de vous. » Il dit « je viendrai à vous. » À la première personne du singulier. C’est lui qui vient. C’est sa présence qui revient. Le Saint-Esprit n’est donc pas une personne venue remplacer définitivement Jésus après son départ.
Il est la manifestation par lequelle Jésus lui-même revient auprès des siens, sa présence se manifestant autrement après l’ascension.
Ce que « un autre de même nature » révèle sur le Saint-Esprit
Ces trois éléments combinés, le mot ἄλλος, le fait que Jésus est lui-même le premier Consolateur, et la déclaration « je viendrai à vous », nous révèlent la vraie nature du Saint-Esprit avec une cohérence remarquable. Le Saint-Esprit est la présence et la puissance de Jésus-Christ se manifestant après son ascension dans et par ses disciples. Il est de même nature que Jésus parce qu’il est l’Esprit de Jésus comme le confirme Actes 16:7, Philippiens 1:19 et Galates 4:6. Il est de même nature que le Père parce qu’il est l’Esprit du Père comme le confirme Matthieu 10:20 et Romains 8:9.
Il n’est pas une troisième personne autonome et indépendante avec sa propre hypostase distincte. Il est le mode de présence réelle et active du Père et du Fils dans le monde et dans les croyants.
L’argument trinitaire qui se retourne contre lui-même
Voici donc le paradoxe extraordinaire dans lequel se retrouvent les défenseurs de la Trinité. L’argument qu’ils brandissent comme une preuve de leur doctrine la détruit précisément quand on l’examine honnêtement. En citant Jean 16:7 et le mot « autre » ils pensent prouver que le Saint-Esprit est une troisième personne distincte et indépendante. Mais le grec ἄλλος leur répond que cet autre est de même nature que Jésus. 1 Jean 2:1 leur répond que Jésus lui-même est le premier Consolateur.
Et Jean 14:18 leur répond que cet autre Consolateur c’est Jésus lui-même qui revient autrement. Trois coups portés par le texte même qu’ils utilisent pour défendre leur doctrine. La Trinité est mise KO par son propre argument.
La Trinité encore une fois mise KO par la Parole
Nous l’avons démontré dans de nombreuses publications précédentes sur cette page et sur sergelepredicateur.fr. Jean 10:30 ne dit pas « nous sommes 3 en 1. » Matthieu 10:20 appelle le Saint-Esprit l’Esprit du Père. Actes 16:6-7 appelle le Saint-Esprit l’Esprit de Jésus. Et maintenant Jean 14:16 avec le mot ἄλλος confirme que le Saint-Esprit est un autre de même nature que Jésus, non pas une troisième personne radicalement différente et indépendante.
La doctrine de la Trinité n’est pas une doctrine apostolique. Elle est une construction philosophique post-nicéenne qui ne résiste pas à l’examen honnête et rigoureux de la Parole de Dieu dans sa langue originale.
Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit.
Serge le prédicateur t’encourage 
