Dans mes deux dernières publications, j’ai posé une question simple : quand tu demandes l’Esprit, que demandes-tu ? Et j’ai montré que tout ce qu’on attribue à une « troisième personne » est déjà donné, pleinement, par le Père et par le Fils, et que l’Écriture ne lui accorde ni trône, ni nom, ni visage, ni louange.
La première partie est disponible ici : Recevoir l’esprit : Mais qui recevons-nous ? Partie 1/3
La deuxième partie est ici : La troisième personne : Qu’ajoute-t-elle ? Partie 2/3
Aujourd’hui, je vais plus loin. Je vais te montrer que la doctrine trinitaire, poussée jusqu’au bout de sa propre logique, se referme sur elle-même comme un piège. Suis-moi bien, c’est simple.
Les défenseurs de la Trinité insistent lourdement sur un point. Ils répètent : « Le Saint-Esprit n’est pas une force. Pas une puissance. Pas une simple présence de Dieu. C’est une personne distincte du Père et du Fils. » C’est leur argument favori. Retiens-le bien, car c’est lui qui va tout faire tomber.
Car si l’Esprit n’est pas la présence de Dieu, ni sa puissance, alors sois cohérent jusqu’au bout : quand tu pries « Seigneur, remplis-moi de ton Esprit », tu ne demandes pas Dieu en toi. Tu demandes, en toute rigueur doctrinale, qu’une troisième personne distincte vienne habiter en toi. Une personne qui n’est ni le Père, ni le Fils.
Ose le formuler ainsi dans ta prière : « Seigneur, je ne demande pas ta présence, je demande la troisième personne. » Personne ne prie ainsi. Personne. Et ce malaise que tu ressens rien qu’à lire cette phrase, c’est ta conscience spirituelle qui parle avant ta doctrine.
Maintenant, ouvre l’Écriture, et regarde ce qu’elle fait de cette distinction.
Jésus promet l’inhabitation divine dans le discours même où il annonce le Consolateur : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera ; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui » (Jean 14:23). Nous. Le Père et moi. Dans le chapitre du Paraclet, au moment précis où il fallait nommer la troisième personne si elle était l’habitante promise, Jésus dit : nous. Et quelques versets plus tôt : « Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous » (Jean 14:18). Le Consolateur qui vient, c’est lui.
Paul enfonce le clou en trois versets consécutifs : « L’Esprit de Dieu habite en vous… Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas… Et si Christ est en vous… » (Romains 8:9-10). Esprit de Dieu, Esprit de Christ, Christ en vous : trois formulations, une seule réalité. Pour Paul, avoir l’Esprit en soi, c’est avoir Christ en soi. Celui qui refuse cette équivalence ne me contredit pas, moi : il contredit Paul.
Alors voici le dilemme, et il n’a que deux issues.
Ou bien tu acceptes ce que dit l’Écriture : l’Esprit est l’Esprit du Père et l’Esprit du Fils, leur présence, leur puissance, leur vie en toi. Et alors tout s’accorde, ta prière, Jean 14, Romains 8, et la troisième personne n’a plus aucune raison d’exister.
Ou bien tu maintiens que l’Esprit est une troisième personne distincte, qui n’est ni la présence du Père ni celle du Fils. Et alors assume tout ce qui suit : tu pries pour recevoir un autre que le Père et le Fils. Tu reçois en toi un esprit qui n’est ni l’Esprit du Père, ni l’Esprit du Fils, un esprit étranger aux deux seuls que Jésus a promis dans la demeure (Jean 14:23). Et il te faut corriger Jésus, qui a dit « nous », et corriger Paul, qui a écrit « Christ en vous ».
Il n’y a pas de troisième issue. Soit la troisième personne est inutile, soit elle est un intrus dans ta prière. Dans les deux cas, elle n’est pas dans l’Écriture.
Moi, j’ai choisi ce que dit le texte : quand je demande l’Esprit, je reçois mon Père et mon Sauveur. Eux, et personne d’autre.
Réponds en commentaire : et toi, lequel des deux choix assumes-tu ?
Serge le prédicateur t’encourage 
