Il existe une formule que presque tous les chrétiens connaissent. Jésus est pleinement homme et pleinement Dieu, deux natures unies en une seule personne.

On la répète comme si elle venait des apôtres. Elle a une date, un lieu, et un procès-verbal.

Elle a été formulée au concile de Chalcédoine, en l’an 451, dans une ville d’Asie Mineure, sous convocation impériale, quatre siècles après la croix.

Ce n’est pas une accusation, c’est un fait d’histoire que personne ne conteste, pas même ceux qui tiennent cette doctrine.

Et je voudrais aujourd’hui poser une seule question. Qu’écrivaient les apôtres avant que ce vocabulaire n’existe ?

D’abord, disons exactement ce que dit cette doctrine : 100 % homme 100 % Dieu

Je ne veux pas la caricaturer. Une critique qui déforme ce qu’elle critique ne vaut rien.

Chalcédoine ne dit pas que Jésus serait moitié homme et moitié Dieu. Elle dit l’inverse : deux natures complètes, sans mélange, sans changement, sans division, sans séparation, en une seule personne.

Ce n’est pas non plus une invention catholique reprise plus tard par les protestants. Chalcédoine est bien antérieur à la séparation d’avec l’Orient, et mille ans avant la Réforme. Les orthodoxes, les coptes et les protestants la tiennent aussi.

C’est donc un héritage commun, et très ancien. Mais il n’est pas apostolique. Il a quatre siècles de retard sur les apôtres.

Ce n’est pas la question de savoir qui l’a inventée. C’est la question de savoir quand.

Le vocabulaire de Chalcédoine n’est pas dans la Bible

Le concile emploie deux mots grecs pour bâtir sa formule. *Physis*, la nature. *Hypostasis*, la personne subsistante.

Ces mots existent dans le Nouveau Testament, mais jamais dans ce sens technique.

*Hypostasis* apparaît en Hébreux 11:1, où il désigne l’assurance, la ferme attente de ce qu’on espère. En Hébreux 1:3, il désigne l’être même de Dieu, dont le Fils est l’empreinte. Jamais une personne d’une trinité.

*Physis* apparaît en Romains 2:14, où les païens font naturellement ce que la loi ordonne. En 2 Pierre 1:4, où les croyants participent à la nature divine. Jamais pour distinguer deux natures dans le Christ.

Le vocabulaire de la définition a donc été emprunté à la philosophie grecque, pour résoudre une question que le texte biblique ne pose pas.

Alors qu’écrivaient les apôtres

Ouvrons ce qu’ils ont réellement écrit, et regardons les mots qu’ils choisissent.

Actes 2:22, Pierre, à la Pentecôte, Jésus de Nazareth, cet homme approuvé de Dieu. Le grec porte *anēr*, un homme adulte.

Actes 17:31, Paul à Athènes, il jugera le monde par un homme qu’il a désigné. Encore *anēr*.

Romains 5:15, la grâce d’un seul homme, Jésus-Christ.

1 Corinthiens 15:21, puisque la mort est venue par un homme, c’est aussi par un homme qu’est venue la résurrection des morts.

1 Timothée 2:5, et ce verset est écrit des décennies après la résurrection, il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Christ Jésus. *Anthrōpos*. Au présent.

Cinq textes, cinq auteurs de sermons ou de lettres, et pas une nuance. Pas une fois quelqu’un n’écrit, selon son humanité, ou dans sa nature humaine.

Les apôtres n’avaient pas besoin de préciser de quelle nature ils parlaient, parce qu’ils n’en connaissaient qu’une.

Et Hébreux insiste, ce qui est encore plus parlant

Il y a un auteur qui aurait eu mille occasions de distinguer deux natures, et qui fait exactement le contraire.

Hébreux 2:17, il a dû être rendu semblable en toutes choses à ses frères. Le grec porte *kata panta*, selon toutes choses.

Hébreux 4:15, il a été tenté comme nous en toutes choses, à notre ressemblance. Là encore, *kata panta*.

Cet auteur revient deux fois sur la totalité de la ressemblance. Il ne dit pas semblable quant à son humanité. Il dit semblable en toutes choses.

Et il ajoute, Hébreux 2:17, il a **dû** l’être. C’était nécessaire.

Ce que la formule oblige à dire ensuite

Voici où la difficulté apparaît, et elle est réelle.

Marc 13:32, quant au jour et à l’heure, personne ne le sait, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Père seul.

Luc 2:52, Jésus croissait en sagesse.

Marc 14:36, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.

Avec la formule de 451, il faut dire qu’il savait selon une nature et ignorait selon l’autre, qu’il voulait selon une nature et se soumettait selon l’autre.

Ce n’est pas une explication, c’est une répartition. La contradiction est classée, elle n’est pas résolue.

Et surtout, un homme qui prie ne dit pas, je te prie selon telle partie de moi-même. Le texte donne un seul sujet qui parle, qui ignore, qui se soumet et qui obéit.

Les évangiles décrivent un seul « je ». C’est la doctrine qui en réclame deux.

Ce que je ne dis pas

Je veux être exact.

Je ne dis pas que ceux qui tiennent cette formule seraient de mauvaise foi. Elle a été forgée par des hommes qui cherchaient à protéger ce qu’ils croyaient avoir reçu, et beaucoup l’ont payé cher.

Je ne dis pas non plus que tout ce qui vient après les apôtres serait faux. Le canon lui-même a été reconnu progressivement.

Je dis une chose vérifiable, et une seule. Cette formule a une date, et elle n’est pas celle des apôtres. Elle emploie un vocabulaire que les Écritures n’emploient pas dans ce sens. Et pendant quatre siècles, l’Église a vécu, prêché et baptisé sans elle.

Ce que cela change

Retire un instant ces lunettes-là. Relis les textes que je viens de citer sans y chercher deux natures, et regarde ce qui apparaît.

Un homme approuvé de Dieu. Un homme désigné pour juger. Un homme médiateur. Un homme rendu semblable en toutes choses à ses frères, et qui a dû l’être.

Et cette humanité n’est pas une diminution. Hébreux 2:17 dit qu’elle était nécessaire pour qu’il soit un souverain sacrificateur miséricordieux. Hébreux 2:18 dit qu’il peut secourir parce qu’il a été éprouvé.

Ce que les apôtres ont prêché tient en un mot que tout le monde comprend, et ce mot est homme.

Ce que je te demande

Ne me crois pas sur parole.

Cherche dans une concordance les mots nature et personne appliqués au Christ. Regarde combien de fois le Nouveau Testament dit que Jésus avait deux natures.

Puis cherche combien de fois il l’appelle un homme.

Le décompte se fait en dix minutes, et il sera le tien.

Ce que les apôtres ont écrit se lit dans les Écritures. Ce que 451 a formulé se lit dans les actes d’un concile.

Serge le prédicateur t’encourage