Il y a dans l’Écriture un titre que la théologie trinitaire a confisqué pour en faire le nom d’une hypothétique troisième personne divine. Ce titre, c’est le Consolateur. Et pourtant, quand on lit la Bible avec soin, sans les lunettes d’une tradition héritée du catholicisme médiéval, la réponse est claire, directe, sans ambiguïté : le Consolateur, c’est Jésus-Christ lui-même.

Un mot grec utilisé cinq fois seulement : Le consolateur PARAKLÈTOS

Le mot traduit par « Consolateur » dans nos versions françaises vient du grec paraklètos, et ce terme n’apparaît que cinq fois dans tout le Nouveau Testament. Cinq fois. Ce n’est pas un terme courant, répandu, fluide. Ce n’est pas un mot que les auteurs bibliques utilisent à la légère ou de manière approximative.

C’est un titre précis, rare, et chacune de ses cinq occurrences mérite qu’on s’y arrête avec sérieux, car ensemble elles forment une démonstration que personne ne peut balayer d’un revers de main.

La première occurrence se trouve dans Jean 14:16. Jésus dit : « Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur. » C’est le verset que la théologie trinitaire a transformé en pierre angulaire de sa doctrine du Saint-Esprit comme troisième personne distincte. Mais regardons la suite du même chapitre avant de tirer des conclusions.

La deuxième occurrence est dans Jean 14:26. « Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom. » Ici le Consolateur est identifié au Saint-Esprit. Soit. Mais qui est ce Saint-Esprit ? Le chapitre ne nous laisse pas sans réponse, car au verset 18, dans ce même discours continu, Jésus dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. » Ce n’est pas une troisième personne qui vient à la place de Jésus. C’est Jésus lui-même qui vient, sous la forme de son Esprit.

La troisième occurrence est dans Jean 15:26. « Quand le Consolateur sera venu, l’Esprit de vérité qui vient du Père. » L’Esprit de vérité qui vient du Père. Il appartient au Père, il procède du Père, il est l’Esprit du Père. Ce n’est pas un être autonome avec son existence propre et indépendante.

La quatrième occurrence est dans Jean 16:7. « Il vous est avantageux que je parte, car si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; mais si je pars, je vous l’enverrai. » Jésus envoie le Consolateur. C’est lui qui l’envoie. C’est son Esprit qu’il envoie depuis le Père. L’envoyeur et l’envoyé ne sont pas deux êtres sans lien, ils sont liés par une relation d’origine et d’appartenance que la Bible ne cesse de souligner.

Et voici la cinquième occurrence, la plus décisive, celle que la théologie trinitaire préfère ne pas mettre en avant. Elle se trouve dans 1 Jean 2:1. Et là, le mot paraklètos n’est pas traduit par « Consolateur » mais par « avocat ». Et il est appliqué sans la moindre hésitation, sans aucune ambiguïté, à une personne nommée : « Nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. »

Voilà le paraklètos nommé. Ce n’est pas une troisième personne innommée, flottante, définie par des conciles du quatrième siècle. C’est Jésus-Christ.

Le même mot, les cinq fois, pour désigner la même réalité : la présence du Christ auprès du Père comme intercesseur, et auprès de nous comme Consolateur par son Esprit.

Celui qui a inventé une troisième personne à partir de ce titre a dû ignorer délibérément cette cinquième occurrence, car elle ruine toute la construction.

Jean 14 ne dit pas ce qu’on lui fait dire

La grande manœuvre de la théologie trinitaire consiste à lire Jean 14:16 comme si Jésus annonçait l’arrivée d’un être entièrement distinct de lui-même. « Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur. » Mais dans ce même chapitre, quelques versets plus loin, Jésus dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. » Jean 14:18. C’est lui qui vient. C’est lui le Consolateur promis.

Et au verset 23, il précise encore : « Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure chez lui. » Le Père et le Fils viennent habiter dans le croyant par l’Esprit, c’est-à-dire par la présence spirituelle du Christ lui-même. Il n’y a ici aucune troisième personne qui s’installe à la place de Jésus.

Ellen White l’a dit sans détour

Ceux qui font de l’Esprit Saint une troisième personne égale et coéternelle au Père et au Fils auraient dû lire attentivement celle qu’ils invoquent si volontiers pour défendre la Trinité. Ellen White a écrit, dans une lettre de 1895 : « Nous voulons le Saint-Esprit, qui est Jésus-Christ. » Et dans les Actes des Apôtres, elle parle de « l’influence divine de son Esprit » en précisant que Christ « doit être connu sous le nom béni de Consolateur. »

Ce n’est pas de la consubstantiation catholique. Ce n’est pas un enseignement romain. C’est la vérité simple que les Écritures exposent depuis toujours : l’Esprit Saint est l’Esprit du Père et du Fils, et quand cet Esprit vient habiter dans le croyant, c’est le Christ lui-même qui vient, sous une forme non plus charnelle et localisée, mais divine et universelle.

L’homme de paille qu’on nous a construit

Des pasteurs trinitaires ont accusé les non-trinitaires d’enseigner la « consubstantiation », terme emprunté directement à la théologie catholique, pour discréditer par association une position qu’ils ne prennent pas la peine de représenter fidèlement. Dire que l’Esprit est l’Esprit du Père et du Fils, comme le dit Galates 4:6, comme le dit Genèse 6:3, comme le dit Ézéchiel 36:27, ce n’est pas enseigner que trois personnes sont un seul être. C’est lire la Bible.

Le vrai Consolateur n’a jamais été anonyme. Il n’a jamais été une énergie flottante sans visage ni nom. Il s’appelle Jésus-Christ. Il est à la droite du Père. Il intercède pour nous. Et c’est son Esprit, l’Esprit du Fils que le Père envoie dans nos cœurs, qui crie en nous : Abba, Père.

Ce que la tradition a tenté de faire, c’est substituer à ce Jésus vivant et présent une troisième personne construite par des conciles, pour occuper la place que l’Écriture réservait au Fils lui-même. Nous refusons cette substitution.