Publication du 4 septembre 2026

Je me suis fait cette réflexion en reprenant tout ce que nous avons regardé ensemble ces derniers jours, verset après verset. Jésus vient dans le monde comme tout homme y vient, en naissant (Jean 18:37). Il prie son Père, jusqu’à sa mort (Jean 12:28, Luc 22:42). Il reçoit du Père une gloire qui lui est donnée (Jean 17:22, 17:24). Il est envoyé de Dieu, comme Jean-Baptiste l’a été (Jean 1:6, 3:2).

Il est rempli du Saint-Esprit et conduit par l’Esprit dans le désert (Luc 4:1). Il reçoit du Père l’Esprit promis pour le répandre sur nous (Actes 2:33). On le reconnaît comme prophète, celui à qui Dieu a mis ses paroles dans la bouche (Jean 4:19, Deutéronome 18:18, Jean 12:49). Même les démons, qui savent pourtant reconnaître Dieu et en tremblent, ne l’ont jamais appelé que Fils de Dieu, Saint de Dieu, Christ de Dieu (Luc 4:41, Marc 1:24, Marc 5:7, Jacques 2:19).

Tout cela affirme son humanité sans le moindre détour. Ce sont des phrases simples, répétées, dans la bouche de gens très différents, à des moments très différents de sa vie. Et je me suis posé la question suivante : où est l’affirmation, tout aussi simple et tout aussi répétée, de sa pleine déité, au même titre numérique que le Père ?

Ce que le texte affirme sans effort, de son humanité : Jésus est 100 % homme

Regroupons ce que nous avons vu. Il est né, et c’est seulement après sa naissance qu’il est venu dans le monde en mission (Jean 18:37). Il appelle Dieu son Père et son Dieu, même après sa résurrection : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17).

Paul écrit que « le chef de Christ, c’est Dieu » (1 Corinthiens 11:3), et qu’à la fin, le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a tout soumis, « afin que Dieu soit tout en tous » (1 Corinthiens 15:28). Il dit lui-même : « Je n’ai pas parlé de moi-même ; mais le Père, qui m’a envoyé, m’a prescrit ce que je devais dire » (Jean 12:49).

Il est rempli et conduit par l’Esprit du Père comme n’importe quel homme peut l’être, en plus grand (Luc 4:1, Jean 3:34). Il reçoit ce qu’il donne : la gloire, l’Esprit, les paroles, tout lui vient d’un autre.

Chacune de ces phrases se lit d’elle-même, sans qu’il faille lui ajouter un sens caché ou une clé de lecture venue d’ailleurs. C’est la marque d’une affirmation solide : elle n’a besoin d’aucune aide pour se faire comprendre.

Ce qu’on invoque pour sa pleine déité, et le travail qu’il faut faire pour y arriver

Regardons maintenant, honnêtement, les versets qu’on avance le plus souvent pour affirmer que Jésus est Dieu au sens plein, exactement comme le Père.

« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1:1). Nous avons vu que cela suppose de mettre une majuscule à un mot, « parole », qui désigne quatre cents fois dans l’Ancien Testament l’œuvre personnelle de Dieu, jamais une seconde personne, et que les mêmes traducteurs n’osent jamais mettre cette majuscule ailleurs (Hébreux 4:12, Matthieu 13:23).

Thomas s’écrie devant Jésus ressuscité : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20:28). Faut-il y lire une identification stricte de Jésus au Père, ou l’adoration d’un homme reconnaissant, dans le corps ressuscité devant lui, celui par qui son Dieu et Seigneur venait d’agir de façon éclatante ? Le texte permet les deux lectures ; rien n’y tranche de façon évidente.

« Avant qu’Abraham fût, je suis » (Jean 8:58). Nous avons vu que « avant » et « premier » portent, dans l’Écriture, autant l’idée de priorité et d’importance dans le plan de Dieu que l’idée de temps, exactement comme Jean-Baptiste dit d’un homme, Jésus, « qu’il était avant moi » (Jean 1:30).

« Ton trône, ô Dieu, est éternel » (Hébreux 1:8, citant le Psaume 45). Le même psaume continue : « C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint » (Psaume 45:8), ce qui suppose déjà un Dieu au-dessus de celui qu’on appelle Dieu, exactement comme Jésus dit à Jean : « Je monte vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17). Et Jésus lui-même cite un principe plus large : « Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée » (Jean 10:35, citant le Psaume 82), montrant qu’un homme investi par Dieu peut recevoir ce titre sans être le Dieu unique et suprême.

Chacun de ces versets exige un choix de traduction, une majuscule, ou une interprétation particulière pour arriver à la conclusion recherchée. Aucun ne se lit de lui-même, avec l’évidence directe des versets sur son humanité.

Une formule plus tardive que le Nouveau Testament lui-même

Nous avons pris l’habitude de dire que Jésus est « vrai Dieu et vrai homme », « 100 % Dieu et 100 % homme », comme si les deux affirmations reposaient sur une base également large et également claire dans le texte. Cette formule précise, pourtant, ne vient pas des apôtres : elle a été fixée par un concile, à Chalcédoine, en 451, quatre siècles après les évangiles, pour répondre à des débats grecs sur la nature du Christ. Le Nouveau Testament ne la formule jamais ainsi.

Ce que le Nouveau Testament formule ainsi, sans cesse, dans toutes ses parties, c’est ceci : « Il y a un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses, et nous pour lui, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » (1 Corinthiens 8:6). Un seul Dieu, le Père. Un seul Seigneur, Jésus-Christ, son Fils.

L’asymétrie que nous venons de mettre en évidence n’est pas un accident de lecture. C’est la structure même du texte : abondante et directe sur l’humanité du Fils, exigeante et contestée sur sa prétendue déité au sens plein.

Même la mythologie reste plus logique que cette formule

Voici encore une chose qui m’a frappé. Pensez aux figures mi-homme mi-dieu de la mythologie, Hercule, Achille, et tant d’autres : la légende ne dit jamais qu’ils étaient 100 % homme et 100 % dieu à la fois. Elle dit qu’ils étaient moitié homme, moitié dieu. Cinquante pour cent d’un côté, cinquante pour cent de l’autre, pour faire un tout, cent pour cent d’un seul être. Même une fable antique respecte cette règle simple : un être ne peut pas contenir deux fois sa capacité totale. On ne peut pas être 100 % d’une chose et, en même temps, 100 % d’une autre chose entièrement distincte, dans le même être, au même moment. Cent pour cent, c’est déjà tout ce qu’un être peut contenir. Ajouter encore cent pour cent par-dessus, cela ferait deux cents pour cent, et personne, ni un homme, ni un héros de légende, ni même Dieu qui a créé la logique elle-même, ne tient dans deux fois sa propre plénitude.

C’est exactement le problème de la formule « vrai Dieu et vrai homme », « 100 % Dieu et 100 % homme », telle qu’on nous l’a enseignée. Elle demande à un seul être d’être pleinement et entièrement deux natures à la fois, chacune complète, chacune totale, dans la même personne, au même instant. Même les mythologies, qui pourtant inventent librement toutes sortes de créatures, n’ont jamais osé cela. Elles ont eu l’honnêteté de diviser, moitié-moitié, pour que le total reste cent pour cent d’un seul être cohérent.

Un héros mi-homme mi-dieu reste au moins logique avec lui-même : il additionne à cent. Un être prétendu 100 % homme et 100 % Dieu additionne à deux cents, et aucun être, réel ou imaginaire, ne peut contenir le double de sa propre plénitude.

Ce que je crois, en conséquence

Jésus est un homme véritable, né de Marie, en qui Dieu a placé son Esprit sans mesure, sa parole, sa puissance, au point d’agir par lui, de parler par lui, de sauver par lui. Ce n’est pas un homme diminué ni une divinité déguisée : c’est le Fils, le premier dans le plan de Dieu, l’unique par qui Dieu a choisi d’accomplir tout son dessein pour nous. C’est déjà immense. Ce n’est simplement pas la même chose que d’être le Père lui-même sous un autre nom.

Serge le prédicateur t’encourage