Publication du 11 août 2026.

L’hébreu tire de la racine adôn, seigneur, maître, deux formes distinctes. Nos traductions les rendent toutes deux par Seigneur, et la distinction disparaît. Je veux te la rendre aujourd’hui, parce qu’elle éclaire tout.

Adonaï, le titre de Dieu

אֲדֹנָי, adonaï, est réservé au Dieu d’Israël. On le compte environ quatre cent cinquante fois dans l’Ancien Testament.

Abraham l’emploie en Genèse 15 verset 2, Seigneur Éternel, que me donneras-tu. Ésaïe l’emploie au chapitre 6, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé. C’est aussi ce mot que le lecteur juif prononce à la place du Nom quand il rencontre les quatre lettres YHWH.

Adonaï n’appartient qu’à Dieu.

Adoni, mon seigneur

אֲדֹנִי, adoni, est l’autre forme. On la compte environ cent quatre-vingt-quinze fois, et jamais elle ne désigne le Dieu d’Israël.

Les fils de Heth appellent ainsi Abraham en Genèse 23. Les frères de Joseph l’appellent ainsi en Genèse 44. David appelle ainsi le roi Saül en 1 Samuel 24. Bath-Schéba appelle ainsi le roi David en 1 Rois 1. Abdias appelle ainsi le prophète Élie en 1 Rois 18.

Un patriarche, un vizir, un roi, un prophète.

Adonaï, c’est Dieu. Adoni, c’est un seigneur créé.

Le Psaume 110 emploie les deux

Voici ce que je trouve décisif, et qui se vérifie à l’intérieur d’un seul et même psaume.

Au verset 1, il est écrit לַאדֹנִי, la-adoni. L’Éternel dit à mon seigneur, assieds-toi à ma droite.

Puis au verset 5, quatre lignes plus bas, le texte porte אֲדֹנָי, adonaï. Le Seigneur est à ta droite.

Même psaume, même plume, deux formes différentes.

Celui qui invite ne porte pas le même titre que celui qui est invité. Le texte fait lui-même la différence.

Jésus interroge sur ce verset

En Matthieu 22 verset 45, Jésus cite ce psaume et pose sa question. Si David l’appelle Seigneur, comment est-il son fils.

Écoute la forme exacte de la question. Non pas comment peut-il être Dieu, mais comment peut-il être à la fois descendant de David et supérieur à David.

La difficulté soulevée est celle d’un roi plus grand que son ancêtre, pas celle d’une seconde divinité.

Le credo que Jésus a donné

En Marc 12 verset 29, Jésus cite le Shema. Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur.

Il le pose comme le premier de tous les commandements. Et en Jean 17 verset 3, il appelle son Père le seul vrai Dieu.

Si Dieu est un seul, alors celui que le texte hébreu nomme adoni et non adonaï n’est pas ce Dieu unique.

Le vocabulaire hébreu et les paroles de Jésus disent exactement la même chose.

Paul dit le même mot

En 1 Timothée 2 verset 5, un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus-Christ, anthrôpos Christos Iêsous.

Paul n’écrit pas un Dieu-homme. Il écrit l’homme.

Et Pierre, citant ce même Psaume 110 le jour de la Pentecôte, conclut en Actes 2 verset 36, Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. Le verbe grec est epoièsen, il a fait, il a constitué.

On ne fait pas Seigneur celui qui l’était déjà par nature.

Une précision d’honnêteté

Les voyelles hébraïques ont été fixées tardivement par les scribes massorètes. Il faut le dire, et je le dis.

Mais ces hommes ont appliqué la distinction avec une constance remarquable sur des centaines de passages, sans jamais mélanger les deux formes, et sans le moindre intérêt à servir une lecture chrétienne.

Et ma démonstration ne repose pas sur eux seuls. Elle repose sur Pierre, sur Paul et sur Jésus lui-même.

Le Nouveau Testament lit le Psaume 110 comme une élévation, jamais comme une seconde divinité.

Ce que je confesse

Cela ne diminue en rien la gloire de Jésus-Christ. Il est mon Seigneur, pleinement, réellement, sans réserve, et Romains 10 verset 9 en fait la condition du salut.

Il l’est parce que le Père l’a établi, et celui qui l’a établi demeure le seul Dieu.

Adoni, mon seigneur, le roi assis à la droite du seul Dieu.

Ouvre ton Psaume 110, compare le verset 1 et le verset 5, crayon en main. Ne me crois pas sur parole.

Serge le prédicateur t’encourage