« Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné… et on l’appellera : Admirable, Conseiller, Dieu Fort, Père Éternel, Prince de la Paix. » Ésaïe 9:6
Ce verset est l’un des plus cités par les trinitaires pour affirmer la co-égalité de Jésus avec le Père. Pourtant, si nous le lisons attentivement, sans présupposé doctrinal, il nous dit quelque chose de radicalement différent de ce que la théologie trinitaire veut y trouver.
« On l’appellera » : une investiture, pas une nature autonome
La première chose que nous devons remarquer est la formulation même du texte. Il ne dit pas « il est de toute éternité Dieu Fort et Père Éternel de manière indépendante et autonome. » Il dit très précisément « on l’appellera », ce qui en hébreu exprime une attribution, une investiture, une donation solennelle de noms et de titres.
Ce principe n’est pas isolé dans les Écritures, il est au contraire cohérent avec l’ensemble du témoignage du Nouveau Testament sur la relation entre le Père et le Fils :
« Toute autorité m’a été donnée au ciel et sur la terre. » Matthieu 28:18
« Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse. » Philippiens 2:9-10
« Je leur ai donné ton nom, et je le leur donnerai, afin qu’ils soient un comme nous sommes un. » Jean 17:11-12
« Il a hérité un nom plus excellent que les anges. » Hébreux 1:4
« Le Père aime le Fils et a tout remis en sa main. » Jean 3:35
« Toutes choses m’ont été remises par mon Père. » Matthieu 11:27
Le schéma est parfaitement cohérent et constant à travers toutes ces Écritures. Tout ce que Jésus porte, autorité, noms, gloire, puissance, a été donné par le Père. Ce n’est pas une co-égalité autonome et indépendante, c’est une investiture royale et divine du Fils par le Père, une délégation totale et volontaire de la part de Celui qui est la source de toute divinité.
Les quatre noms d’Ésaïe 9:6 examinés un par un
Il est important de ne pas survoler ces titres mais de les examiner individuellement, car chacun d’eux révèle quelque chose de précis.
Admirable, Conseiller : ces titres soulignent la sagesse et la nature extraordinaire du Fils, une sagesse qui vient du Père lui-même. « En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. » Colossiens 2:3
Dieu Fort : ce titre en hébreu El Gibbor désigne une puissance divine réelle. Et oui, Jésus-Christ est véritablement Dieu, nous y reviendrons. Mais notons que ce même titre est utilisé ailleurs dans l’Ancien Testament pour désigner des êtres puissants sans nécessairement affirmer une co-égalité absolue avec le Père. Ce qui est affirmé ici c’est la puissance divine réelle du Fils, reçue du Père.
Père Éternel : ce titre est peut-être le plus délicat à comprendre. Il ne signifie pas que Jésus est le Père lui-même, ce serait du modalisme, une hérésie que la Bible elle-même réfute clairement puisque le Père et le Fils sont distingués en de nombreux passages. Ce titre signifie que le Fils porte en lui la dimension paternelle et éternelle du Père, qu’il est le Père manifesté, révélé, incarné, le représentant parfait de cette paternité éternelle auprès de nous.
Prince de la Paix : ce titre confirme la hiérarchie, car un prince reçoit son autorité d’un roi. Jésus est Prince, et le Père est le Roi suprême au-dessus de tout.
Mais Jésus est-il véritablement Dieu ?
Oui, absolument et sans la moindre hésitation.
Il serait grave et erroné de vouloir démonter la doctrine trinitaire en niant ou en minimisant la vraie divinité de Jésus-Christ. Ce serait tomber dans un excès opposé tout aussi non biblique.
Se prosterner devant Jésus et s’écrier comme Thomas « Mon Seigneur et mon Dieu ! » (Jean 20:28) est pleinement légitime et scripturaire, non pas parce que Jésus serait une deuxième personne autonome et co-égale au Père dans une Trinité de trois dieux, mais parce que les Écritures témoignent clairement de sa divinité réelle :
« En lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. » Colossiens 2:9
« Il est le rayonnement de la gloire de Dieu et l’empreinte de sa personne. » Hébreux 1:3
« Celui qui m’a vu a vu le Père. » Jean 14:9
« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Jean 1:1
« Avant qu’Abraham fût, je suis. » Jean 8:58
Jésus-Christ est véritablement Dieu, en tant que Fils, par reflet parfait du Père, par inhabitation totale du Père en lui, par donation de tous les noms et de toute l’autorité divine. Il est le représentant parfait du Père, son image expresse, son éclat, son empreinte, celui en qui toute la plénitude divine habite réellement et corporellement. Il ne remplace pas le Père, il ne lui est pas co-égal de manière autonome et indépendante, mais il est véritablement et réellement Dieu.
L’argument que notre temporalité ne peut pas saisir
Il y a une dimension de cette réalité que notre petite chronologie humaine peine profondément à appréhender, et il est important d’en parler avec humilité.
Le Fils a été engendré par le Père. Mais cette génération s’est produite dans une éternité tellement profonde, tellement antérieure à toute création, tellement au-delà de toute mesure temporelle humaine, que la distinction entre « engendré » et « non-engendré » devient pour nous, créatures temporelles enfermées dans notre petite chronologie terrestre, presque imperceptible et pratiquement impossible à mesurer.
Nous qui mesurons tout en années, en siècles, en millénaires, nous qui considérons déjà quelques milliers d’années comme une immensité, nous sommes absolument incapables de saisir ce que représente une éternité sans commencement. L’éternité du Fils est si immense, si absolument antérieure à toute chose, qu’elle rejoint pratiquement pour nous celle du Père.
C’est peut-être pour cette raison qu’Ésaïe 9:6 lui attribue le titre de « Père Éternel », non pas qu’il soit le Père lui-même, mais que son éternité est si vaste, si absolue, si incompréhensible pour nos esprits limités, qu’elle porte cette dimension paternelle et éternelle aux yeux de notre entendement humain.
C’est une humilité fondamentale que nous devons avoir devant ces réalités, reconnaître honnêtement que face à l’éternité divine, notre petite règle chronologique est absolument insuffisante, et que certaines distinctions qui sont réelles et importantes dans l’éternité de Dieu deviennent pour nous pratiquement imperceptibles tant elles nous dépassent infiniment.
Que dit la Bible sur la distinction réelle entre le Père et le Fils ?
Malgré tout ce qui précède, les Écritures maintiennent une distinction claire et réelle entre le Père et le Fils, une distinction qui n’est pas une invention humaine mais une réalité biblique :
« Mon Père est plus grand que moi. » — Jean 14:28
« Le chef de Christ c’est Dieu. » — 1 Corinthiens 11:3
« Alors le Fils lui-même sera soumis à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous. » — 1 Corinthiens 15:28
« Il n’y a pour nous qu’un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses… et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses. » — 1 Corinthiens 8:6
« Or la vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. » — Jean 17:3
Ces versets établissent avec une clarté absolue que le Père est la source, l’origine, le seul vrai Dieu au sens premier et absolu, et que le Fils, bien que véritablement divin, reçoit tout du Père et lui est soumis.
Conclusion – La Dyade nuancée, la vérité biblique
Ésaïe 9:6 ne nous enseigne pas la Trinité. Il nous enseigne quelque chose de bien plus beau, de bien plus profond et de bien plus biblique.
Le Père a tellement honoré son Fils, tellement investi en lui son autorité, sa gloire, ses noms divins, sa propre nature, que le Fils porte véritablement et légitimement ces grands titres divins. Non comme un égal autonome et indépendant, mais comme le Fils bien-aimé à qui le Père a tout donné, en qui le Père habite en toute plénitude, qui est l’image expresse et parfaite du Père.
Ce n’est pas la Trinité de trois personnes co-égales et co-éternelles que la Bible ne décrit nulle part en ces termes. Ce n’est pas non plus un unitarisme qui nierait la vraie divinité du Fils. C’est la vérité biblique d’une Dyade, deux personnes divines distinctes et réelles, le Père source de toute divinité et le Fils héritier de toute cette divinité, unis dans une relation si parfaite, si totale, si absolue, que voir l’un c’est voir l’autre, qu’honorer l’un c’est honorer l’autre, et qu’en fin de compte Dieu sera tout en tous.
« Le Père aime le Fils et a tout remis en sa main. » Jean 3:35
Que Dieu nous accorde la sagesse de recevoir sa Parole telle qu’elle est écrite, sans y ajouter ce qu’elle ne dit pas, et sans en retrancher ce qu’elle dit clairement.
Serge le prédicateur t’encourage 
